Кипа - Ермолка - истоки, история и назначение

 

Статью эту хотел бы начать с напоминания, что у кого-кого, а у иудеев ОДНОГО мнения точно не бывает! 

Так же как на счет флага, звезды Давида, мезузы и меноры, всегда есть много мнений откуда и что пошло и как должно все это выглядеть. 

Но для того чтобы хоть как-то в этом разобраться стоит окунуться в историю и проверить откуда у Кипы - Ермолки “растут ноги”.

 

Давайте начнем наше путешествие в историю с разбора и понятие обоих этих названий. 

 

Корни слова Ермолка сидят на пересечении границ и языков где встретились - польский, идиш и русский (почти как начало анекдота). 

Точнее сказать слово на идише рожденное где-то в польской среде пришло в русский и изменилось так что нужно было хорошо в него вглядеться, чтобы различить слова - “ирЭ малкА” - дословно Боятся (почитать) Царя (правителя) в данном случае речь о Боге. 

Ведь интересно, что я написал рядом два слова - “бояться” и “почитать”. Слышали выражение: “Боится, значит уважает”? 

 

На иврите чаще употребят выражения: “Ират Шамаим” или “Ират Элухим” которые буквально означают тоже. “Ират Шамаим” - Боязнь Небес, “Ират Элухим” - Боязнь Бога.

 

В принципе как бы вы не произносили это выражение символизирует Кипа (Ермолка) одно и тоже. Страх перед Всевышним, веру в его правоту и готовность выполнять все что он заповедал. Кроме того это просто увидеть на примере десяти заповедей, где черным по белому написано: 

 

“Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.”

 

Если у вас хватило терпения прочитать всю эту цитату из десяти заповедей, то тогда продолжим далее.

 

В принципе человек носящий кипу на голове показывает тем самым что все что написано в этом списке он берет на себя. Но как вы понимаете у человека есть право выбора и часто в Израильском суде можно видеть людей с этой самой кипой на голове решивших, что если в зале суда они будут с кипой, это им поможет.

 

С иврита слово “Кипа” дословно переводится как - Купол. Так “Кипат ха Села” в Иерусалиме на Храмовой горе, дословно переводится как “Купол над Скалой”, то место где по традиции когда-то стоял первый и второй иерусалимские Храмы. 

В данном случае сегодня постройка мусульманская, но как символично она прикрывает святое для иудеев место. 

 

 

Думаю ответ на этот вопрос вы уже поняли прочитав текст выше. Более интересен был бы вопрос с какого времени иудеи носят кипу и с какого времени для верующего иудея это превратилось в обязательный предмет одежды?

 

Думаю уместно будет упомянуть что еще в Торе написано, что верховный служитель - Кохен обязан носить на голове “мицнефет” и “микбаат”. 

Интересно что с “мицнефет” сегодня знаком почти каждый солдат особенно в боевых частях Армии Обороны Израиля (Цахаль). 

Мицнефет сегодня в армии это защитного цвета сетка которая крепится к каске солдата и бывает разных размеров и форм, дабы размыть очертание шлема и лучше его замаскировать.

 

В Торе “мицнефет” была льняная полоска материала длиной 16 “амот” (локтей) которую наматывали вокруг головы или скорее всего вокруг “мигбаат”.

“Мигбаат” в данном случае своего рода шапочка похожая на конус или феску вокруг которой эта “мицнефет” и наматывалась. 

 

Таким образом если вы увидите на человеке чалму в центре которой возвышается небольшая шапочка, то вы очень даже точно cможете представить как выглядел головной убор верховного Кохена времен Торы.

 

Это совсем не говорит о том, что именно от верховного Кохена этот вид в виде кипы, тюбетейки или чалмы распространился по всему миру, это просто один из самых древних письменных источников который этот предмет одежды описывает.

 

Есть еще одно позднее упоминание (примерно 2 в.н.э) похожих одежд среди письменных трудов которые не вошли в сборник Мишна. В одном из них которое находится в Вавилонском Талмуде в разделе посвященному “Шабату” написано:

“וכובע שבראשו וסודר שבצוארו"

Дословно: “и шапка что на голове его и “Судар” на его шее. Этот самый “Судар” так же описывают как и “мицнефет”. Своего рода длинный платок возможно который также обматывали вокруг шапки.

В том же Вавилонском Талмуде есть еще несколько упоминаний на счет покрытия головы. В одном упоминается человек которому “нагадали”, что как только он будет без головного убора превратится в вора. Тогда мать ему наказала никогда не снимать головной убор. Но когда это наконец случилось, он стал воровать.

Глядя на этот рассказ можно сказать что в народе эта традиция была задолго до ее описания в Талмуде.

 

Если пойти по письменным источникам далее, то они нам расскажут о том, что есть как минимум два упоминания о обязанности ношения кипы. Одно из них находится в книге “Масехет Софрим” (14 часть, 15 строка) которую относят к 8 веку нашей эры, но там только написано что человек читающий или переводящий текст святой книги Торы не может быть с непокрытой головой. Там не утверждается но говориться, что есть те кто так делают.

Позже по исторической прямой рав Ерухам Бен Мушалем (1290-1350) принимает это высказывание и вводит его как часть обязанности которую должен выполнять человек открывающий святое писание. Но обратите внимание только во время того как он открывает и читает. До этого момента и после пока нет никакой обязанности носить кипу.

 

Далее разберемся с тем когда ношение кипы стало постоянным и обязательным, а также в каких кругах это произошло.

 

Примерно в то же время (13-14 в.н.э) берет свое начало еврейское движение: «Хасидей Ашкеназ» которые между собой не звали себя Ашкеназ (выходцы из Германии), а были просто Хасидим. Так вот именно это движение которое изначально брало на себя гораздо больше религиозных и общечеловеческих обязательств взяло на себя и еще одно - постоянное ношение кипы.

 

С того момента ношение кипы начинает распространяться среди иудеев до тех пор как в появляется в письменном виде как указание в книге “Шульхан Арух” (16 век) которую написал раби Йосеф бен Эфраим Каро рожденный в Толедо и живший в последствии в городе Цфат.

 

В книге “Шульхан Арух” написано буквально следующее:

 “אסור לילך בקומה זקופה, ולא ילךי ארבע אמות בגילוי הראש”

שולחן ערוך אורח חיים · ב · ו

 

Дословный перевод: “Запрещается ходить с гордостью (уверенностью в себе) и не пройдет (человек) четырех амот (ама - длина в локоть) без покрытой головы”.

 

В общем как видите постепенно в культуру разных разветвлений иудаизма начало входить понятие обязательного ношения головного убора. 

Но мы бы не были евреями если бы у нас не было несколько мнений на этот счет.

Так Караимы (одно из направлений иудаизма) надевают головной убор только в синагоге и не считают обязанностью его носить вне ее стен.

 

Теперь давайте разберемся как именно выглядят эти головные уборы (кипы\ярмолки) у разных направлений иудаизма.

 

В принципе основное разделение кипы на виды начинается с материала из которого кипа изготовлена. Таким образом кипы можно в первую очередь разделить на матерчатые и на вязанные. Что означает что одни сделаны из лоскутков материала, а другие (таки) вязанные.

Дальнейшее подразделение кип уже более обильное так как размер кипы, ее форма украшение и даже надписи бывают разными у разных направлений.

 

Черную матерчатую кипу в основном носит направление называемое - Харедим (Трепещущие (в смысле - перед Богом)).

 

Белую матерчатую кипу можно увидеть на людях не причисляющих себя к какому-то определенному религиозному направлению или те кому нужно покрыть голову скажем при входе в синагогу или у Стены Плача (там она дается бесплатно).

 

Вязанные кипы также можно разделить на основные направления где цвет, размер и другие “ингредиенты” имеют определенное значение.

Так Хасидов особенно направления Бреслав часто можно увидеть в белой вязаной кипе на которой зачастую будет надпись “נ נח נחמ נחמן מאומן” (На Нах Нахма Нахман МеУман) - В принципе разделенная на части и частично повторяющаяся надпись “Нахман ме Уман” - Раби Нахман из Умани. На кипе так же часто будет небольшой помпон. Эта кипа больше похожа на вязаную белую шапочку по своему размеру.

 

Бархатную вязаную кипу можно видеть у иудеев выходцев из восточных стран. Она может быть оформлена золотыми или серебряными узорами. Думаю вы могли видеть похожие по описанию тюбетейки.

 

Последователей религиозного сионизма можно узнать по небольшой обычно кипе которая будет связана и на которой может быть изображено все что угодно. Если это ребенок ему хоть Боб Сфога могут вышить на кипе, солдату часто вышивают символ его военной части, но с возрастом кипы становятся просто с красивой вышивкой. 

В этом же направлении часто можно встретить такое условное понятие как размер кипы как размер строгости соблюдения религиозных правил. Среди молодежи встречаются такие прически что иногда не заметишь так кипу, а она есть (Суслик).

 

Как вы понимаете среди иудеев есть также люди и не религиозные, так вот они могут одевать или не одевать кипу при разных обстоятельствах будь то религиозные церемонии типа: обрезание, бар или бат мицва, свадьба, похороны и т.д.

Тем не менее в синагоге или у Стены Плача даже не религиозный человек и даже человек другой веры должен или одеть кипу или любой другой головной убор.

 

Стоит также упомянуть, что консервативное и реформиское движения в иудаизме разрешает женщине так же носить кипу, в отличии от ортодоксального иудаизма в котором кипу\ярмолку носить обязан только мужчина.

 

 

Есть обычные невидимки которыми кипа крепится к волосам. Те у кого волос нет просто кладут кипу на голову и придерживают ее рукой если на улице ветер.

Никакого клея и никаких гвоздей! ж-)

 

Кипя не является святым предметом а лишь физическим напоминанием “Ират Шамаим” - Боязнь Небес. Таким образом человек всегда должен помнить о том под кем он ходит, и в этом свете нет никакого запрета или специального закона на ношение кипы когда человек заходит или находится в туалете.

 

Несмотря на то, что вещь кажется очевидной часто слышу этот вопрос. Разумеется что душ человек принимает без кипы, также как и без одежды.

 

 

Нет никаких запретов на ношение кипы во время акта, как уже упоминалось выше, предмет кипа не является священным.

 

Из интересного использования слово Кипа.

На иврите есть понятие “Кипа Адума” в дословном переводе переводят как Красная Кипа, хотя известное название сказки (Красная Шапочка) также называют.

На “бандитском” языке в Израиле этим термином обозначают ловушку подстроенную одним бандитом другому, в ходе которой тот другой скорее всего погибнет.